Thứ chín linh tám chương Quỳnh Lâm thiên hạ ( trung ) -
Sở dĩ sẽ có loại này hiếm thấy xu thế, là bởi vì Quỳnh Lâm học phái ở đắp nặn thành thực tiết học, cũng không có cầm văn nhân thường có thiên kiến bè phái, mà là tích cực thu thập rộng rãi chúng gia chi trường. Bởi vì xuất hiện nhất vãn, nó cơ hồ hấp thụ các gia sở trường, tới hoàn thiện tự thân học thuyết. Nó đem thực học tư tưởng dung nhập tới rồi Tâm Học trung, hình thành một môn ‘ thành thực đều xem trọng ’ chi học. Nó hướng Thái Châu học phái học tập, dùng người tự nhiên bản chất, đi tu chỉnh Vương Học ‘ lương tri ’, chủ trương lương tri chủ yếu nội hàm là thân thể nhân cách bình đẳng, tôn nghiêm cùng độc lập, đầy đủ khẳng định cá nhân sinh tồn quyền lợi cùng nhân cách tôn nghiêm.
Cùng loại Thái Châu học phái ‘ bá tánh nhật dụng tức là nói ’, thành thực học đề xướng ba trăm sáu mươi nghề, hành đi ra thánh hiền, chỉ cần có thể ở chính mình phạm trù làm được cực hạn, có thể thành thánh. Như là thương hiệt tạo tự, Phục Hy diễn quẻ tượng, Thần Nông nếm bách thảo, có sào thị phát minh phòng ốc, thậm chí Thái luân phát minh trang giấy, đều khiến cho bọn hắn danh thùy thiên cổ, vì thế nhân ca tụng, đây đều là thánh hiền.
Thành thực học lại không phải một mặt đón ý nói hùa, sử chính mình biến thành tứ bất tượng, mà là lớn mật sáng tạo, tu chỉnh ‘ tích khí cùng lý vì nhị ’ Nho gia thế giới quan, chủ trương ‘ doanh thiên địa toàn khí ’. Tức khí này một vật chất thật thể mới là vũ trụ vạn vật bản nguyên, hơn nữa nó biến động không ngừng, thời khắc lưu động. Cái gọi là lý, chính là vạn vật hạp tích lên xuống, âm dương động tĩnh trật tự, là khí chi lưu hành trật tự. Lý không thể ly khí cho rằng lý. Nhân loại căn cứ tâm này một chủ thể, truy nguyên nghèo lý, liền sẽ tự nhiên phát hiện thế giới chân thật tồn tại, công bố xuất thế giới căn nguyên.
Cho nên nó cho rằng thế giới là nhưng nhận thức, vạn vật vận hành có này nội tại quy luật, mà phát hiện này quy luật, chính là truy nguyên, truy nguyên liền có thể trí biết. Này tựa hồ là ở đi trình chu đường xưa, nhưng lý học truy nguyên, là cùng loại với Thiền tông ngộ đạo thức, cái gọi là ‘ hôm nay cách một vật, ngày mai lại cách một vật, rộng mở nối liền, chung biết thiên lý. ’ này thánh hiền chi lộ, tuy có khởi điểm, lại tựa hồ vĩnh viễn nhìn không tới chung điểm. Càng thật đáng buồn chính là, đi ở con đường này người trên, hoặc là ngộ đạo thành thánh, hoặc là hoàn toàn thất bại, đầu bạc nghèo kinh, làm không vô dụng chi công.
Mà thành thực học truy nguyên lại là tiến dần dường như. Cho rằng thánh hiền cũng không phải vừa sinh ra đã hiểu biết, mà là thông qua hậu thiên chủ động học tập, từ tiểu cập đại, nhiều năm tích lũy, mới lượng biến sinh ra biến chất, nắm giữ ‘ đại đạo ’, trở thành thánh hiền. Như vậy chỗ tốt là, liền tính cuối cùng không thể trở thành thánh nhân, cũng có thể trở thành con người toàn vẹn, người tài, lấy được đại thành tựu, đạt được đại thỏa mãn.
Đồng thời, thành thực học đối như thế nào truy nguyên đưa ra minh xác chỉ đạo. Truy nguyên cứu lý, chính là muốn phát hiện giấu ở chúng ta trực quan có thể thấy được thế giới sau lưng trừu tượng chân lý. Bởi vậy không thể thoát ly hiện thực thuần tư duy không tưởng, mà là cần thiết thành lập ở thực tiễn cơ sở thượng, trải qua thực tiễn kiểm nghiệm cùng nghiêm mật logic luận chứng, cuối cùng đến xuất quan với khách quan thế giới các loại sự vật bản chất cập vận động quy luật. Loại này bản chất cùng quy luật, chính là chúng ta khổ cầu chân lý.
Đến nỗi ‘ logic ’ cái này từ, mọi người cũng không xa lạ, Tô Châu thông dịch cục phiên dịch 《 logic học 》 một cuốn sách, đã ra đời hơn hai mươi năm, hơn nữa cũng có thể đi tìm nguồn gốc đến Tiên Tần thời đại mặc tử. Nó có thể ‘ minh thị phi chi phân, thẩm trị loạn chi kỷ, minh cùng dị chỗ, tra danh thật chi lý, chỗ lợi hại, quyết hiềm nghi; mô lược vạn vật chi nhiên, luận cầu đàn ngôn chi so. ’ này trung tâm ở chỗ tìm tòi nghiên cứu vạn vật tương quan chi nguyên nhân.
Thành thực học cho rằng, học giả sở dĩ biện luận không thể minh thị phi, phân thắng bại, thậm chí đến ra chân lý, chính là bởi vì khuyết thiếu logic, do đó xuất hiện đủ loại quỷ biện nghe nhìn lẫn lộn. Chỉ có logic mới có thể quét dọn quỷ biện sương mù, sửa đúng nghịch biện sai lầm, dẫn đường mọi người đạt được hiểu biết chính xác.
Cho nên nhập Quỳnh Lâm học phái đệ nhất khóa, chính là học tập logic, không có thông qua logic học thí nghiệm, liền không được mở miệng luận kinh. Mà học giả sở ra mỗi một lời, đều cần thiết phù hợp logic, nếu xuất hiện trước sau mâu thuẫn, tự mâu thuẫn, hoặc là cùng thực tế mâu thuẫn, tắc cần thiết thừa nhận sai lầm, cũng ở một đoạn thời gian nội bảo trì im miệng không nói, một lần nữa xem kỹ chính mình học thuyết logic.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Thành thực học sáng lập, lần đầu tiên vì người mang ‘ tu tề trị bình ’, lại cảm giác sâu sắc mê mang bất lực Trung Quốc văn nhân, chỉ ra một cái minh lộ. Này đây một khi ra đời, liền hấp dẫn đến tin người vô số, đặc biệt là những cái đó lòng có chí lớn nhiệt huyết thanh niên, cơ hồ dễ dàng liền vứt bỏ ban đầu sở học, gia nhập Quỳnh Lâm học phái.
Mà thành thực học ‘ ba trăm sáu mươi nghề, có thể ra thánh hiền ’ mở ra thái độ, lại hấp dẫn đại lượng bình dân bá tánh, công thương nghiệp giả gia nhập tiến vào. Ngắn ngủn mấy năm, Quỳnh Lâm học phái liền phát triển lớn mạnh lên, đặc biệt là ở Đông Nam, cơ hồ mỗi cái châu huyện, đều có này dạy học chỗ. Chỉ là bởi vì hấp thụ Vương Học ngư long hỗn tạp, vi phạm pháp lệnh giả đông đảo giáo huấn, Quỳnh Lâm học phái thành lập nghiêm khắc giới luật. Ở tôn lung sở chế định 《 sẽ ước 》 trung, đưa ra 24 điều đọc sách dạy học yêu cầu.
Trong đó ‘ bốn muốn ’, là gia nhập Quỳnh Lâm học phái mục đích. ‘ nhị hoặc ’, là chỉ ở sẽ trung học tập ứng cầm thái độ. ‘ chín ích ’ là đọc sách dạy học chín đại chỗ tốt. Mà ‘ chín tổn hại ’ còn lại là có hại với đọc sách dạy học chín loại hành vi, cũng là Quỳnh Lâm học phái giới luật:
Cái gọi là so nật hiệp chơi, bỉ cũng; bè cánh đấu đá, tích cũng; giả công hành tư, tặc cũng; bàn bạc thị phi, phù cũng; đàm luận tỏa quái, vọng cũng; che đậy lỗi lầm, hỗ cũng; nhiều lời người quá, hãnh cũng; chấp là biện luận, mãn cũng; tin vỉa hè, mãng cũng. Trái với này đó giới luật, sẽ lọt vào học phái trừng phạt, nghiêm trọng trực tiếp đuổi đi.
Trừ bỏ giới luật ở ngoài, còn có nghiêm khắc nghi thức. Từ Chử đại thụ chế định 《 sẽ ước nghi thức 》 mười một điều, quy phạm tập hội dạy học nghi thức. Tỷ như tôn lung ở sùng chữ khải viện lần đầu dạy học tình hình, chính là tốt nhất thuyết minh.
Ở mở họp trước một ngày, thư viện sơn trưởng đã cung cung kính kính mà phủng Khổng Tử cùng Mạnh Tử thánh tượng, đem này treo ở giảng đường. Một ngày này nghi thức cử hành khi, trước kích trống tam thông, sở hữu tham dự hội nghị giả mặc chỉnh tề, ở thánh tượng đi trước bốn bái lễ, lại đến thờ phụng mặc tử, Chu Hi, Dương Minh tiên sinh cùng mây trắng tiên sinh bốn hiền bài vị đi trước lễ.
Sau đó tiến vào giảng đường, chủ yếu nhân vật ấn chủ khách, ấn trường tự phân đồ vật hai sườn ngồi trên bục giảng đệm hương bồ phía trên, nghe giảng giả tắc khoanh chân ngồi trên dưới đài, trước từ tán dương lãnh tụng môn phái kinh điển một đoạn, sau đó đương trị giả điểm khởi hương dây, mọi người tĩnh tọa mặc tư. Đãi hương dây châm tẫn sau, mới vừa rồi từ bổn ngày chủ giảng người thụ giảng, sau đó là tự do vấn đề giải thích nghi hoặc thời gian. Còn thường xuyên sẽ có biện luận, bất luận kẻ nào đều nhưng lên đài mở ra hùng biện chi tài, nhưng tiền đề là cần thiết phù hợp logic, nếu có trái với, tắc cần thiết im miệng không nói số tràng.
Ở phía sau người xem ra, có lẽ này trong đó nghi thức quá mức rườm rà, nhưng tựa như hoàng đế muốn thông qua diễn luyện lễ nghi, tới tăng mạnh quân quyền thần thụ quyền uy giống nhau. Một cái học phái muốn từ đơn thuần học thuật giao lưu, chuyển biến vì nào đó chính trị tổ chức, cũng cần thiết phải trải qua loại này trang nghiêm nghi thức tới đạt thành.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Bởi vì lần này chủ giảng tôn lung, không chỉ có là Quỳnh Lâm thất tử chi nhất, vẫn là ‘ thành thực học ’ tam đại đặt móng người chi nhất, mấy năm nay hắn trình bày và phát huy bổn môn kinh nghĩa thuật lưu truyền rộng rãi, nhưng mà lại bởi vì triều đình quan viên thân phận, vẫn luôn rất ít tham gia dạy học. Hiện tại hắn bị tước chức vì dân, ngược lại thành bổn môn phúc lợi, cho nên này dạy học tin tức, tuy rằng không có ở báo chí kiện lên cấp trên bạch, nhưng Giang Chiết vùng môn chúng vẫn là tụ tập tới, ngắn ngủn ba ngày, liền tụ tập sáu bảy ngàn người.
Tuy rằng sùng chữ khải viện hàng năm dạy học không ngừng, nhưng cũng không có không gian cất chứa nhiều người như vậy, cảnh định hướng đành phải ở Quỳnh Lâm học phái chủ sự 《 tân biết báo 》 thượng kêu gọi, thỉnh Nam Kinh bản địa môn chúng, đem nghe giảng cơ hội nhường cho nơi khác đồng môn, lúc này mới miễn cưỡng giải quyết vấn đề.
Chờ đại gia ngồi định rồi, lại đồ vật tương đối hai ấp. Chờ cùng ngày kết thúc trước, đánh khánh tam hạ, đồ vật tương đối vái chào, lại hướng thánh tượng cùng bốn hiền hành lễ, túc mục rời khỏi hội trường.
Ở Quỳnh Lâm học phái học giả trung, tôn lung nhất phản đối hư nói, không chỉ có phê bình Vương Học, đối Trình Chu Lý Học cũng công kích cực lệ. Chủ trương ‘ đại để không xỉ ngữ tinh vi, mà thật thà cho rằng bổn. Không giả nói cao xa, mà tiễn lí cho rằng trình. ’ cho nên hôm nay sở giảng nội dung ‘ tâm tính cùng công lao sự nghiệp chi gian hay không tương dung ’, cũng là khẩn khấu chính mình ý nghĩa chính.
Sở dĩ có cái này giảng đề, là bởi vì hắn nhạy bén phát hiện, Quỳnh Lâm học phái trung không ít học giả, đều có chút ‘ trọng thật nhẹ tâm ’. Này cố nhiên là đối Tâm Học cùng lý học nói suông tâm tính tu chỉnh, nhưng mà lại là uốn cong thành thẳng.
Tôn lung nhắc nhở môn chúng, nói suông tâm tính mà xem nhẹ binh nông công thương chờ thực dụng chi học, cố nhiên sẽ rơi vào rỗng tuếch; nhưng quá xông ra thực dụng tính mà khuyết thiếu đối tâm tính rõ ràng thấy rõ, cũng sẽ bị lạc người chi làm người phương hướng. Bởi vì tâm tính chi học vốn dĩ chính là tham thảo người bản chất cập như thế nào đối nhân xử thế vấn đề, nó đề cập đến người sinh tồn giá trị cùng chung cực ý nghĩa tự hỏi, nếu quên mất như thế nào làm người, chỉ biết trở thành ham muốn hưởng thụ vật chất nô lệ, cuối cùng hủy diệt thế giới này. Cho nên muốn trước sau không ngừng trái lại nội cầu, thận độc, dè chừng và sợ hãi, lấy xác lập nội tại ‘ đạo đức tự mình ’, xúc tiến tự mình hoàn thiện.
Đương nhiên, nếu chỉ lấy tâm tính chi học vì sở trường, gần chấp nhất với đối tâm tính ngộ giải mà khinh thường với làm mặt khác thực tế sự vụ, như vậy tâm tính chi học không thể nghi ngờ sẽ biến trở về một loại ‘ vô dụng chi học ’, cho nên, tâm tính cùng công lao sự nghiệp chi gian hẳn là ‘ hợp tắc hai mỹ, ly tắc hai thương ’.
Tôn lung dạy học ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, thâm nhập thiển xuất, logic nghiêm mật, người nghe đều bị thâm chấp nhận. Đãi này giảng tất, liền có môn chúng đặt câu hỏi, đầu tiên là liền này luận đề vấn đề. Qua nửa canh giờ, vấn đề dần dần chuyển dời đến một ít mọi người quan tâm nhiệt điểm vấn đề.
Có Trừ Châu Lang Gia thư viện sơn trưởng hỏi: “Năm ngoái tiên sinh ở 《 tân biết báo 》 thượng phát biểu văn chương, nói thiết lập trường học, không chỉ có là vì dưỡng sĩ, càng không phải vì khoa cử, mà là ’ tất sử trị thiên hạ chi cụ toàn xuất phát từ trường học, rồi sau đó thiết trường học chi ý thủy bị. ’ học sinh xin hỏi, ngày sau chúng ta thư viện, nên đi cái dạng gì con đường?”
“Lời này là nhằm vào thư viện tương lai mà phát. Chúng ta hiện tại thư viện, đã không chỉ có là dạy học và giáo dục học đường, càng là giảng kinh luận chính nơi. Quốc gia chi tân phong, bởi vậy bắt đầu, dân tộc chi phương hướng, coi đây là chỉ hướng. Bởi vậy chúng ta thư viện, muốn gánh vác trống canh một đại trách nhiệm, một phương diện muốn lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình, giáo hóa tứ phương, sử triều đình phía trên, hương lư chi gian, tiệm ma thấm, đều có hăng hái hướng về phía trước chi khí.” Đốn một chút, hắn nói tiếp: “Từ lâu dài xem, tắc muốn hình thành cường đại dư luận lực lượng tới giúp đỡ xã tắc. Chỉ có như vậy, mới có thể sử đạo tặc gian tà, nhiếp tâm với chính khí sương tuyết dưới, quân an mà quốc nhưng bảo cũng”
“Đa tạ chỉ giáo.” Vị kia sơn trưởng ngồi xuống, rồi lại có người đứng lên hỏi: “Tiên sinh lời nói, tựa hồ cùng phu sơn tiên sinh 《 minh di đãi phóng lục 》 không có sai biệt, ngài có phải hay không cũng tán đồng hắn những cái đó kinh thế hãi tục quan điểm?”
《 minh di đãi phóng lục 》 ra đời bất quá mấy năm, cũng đã được ‘ trong nước đệ nhất kỳ thư ’ tên tuổi, này cùng sở hữu 21 thiên, ở khúc dạo đầu 《 nguyên quân 》 trung, liền vô tình mà vạch trần phong kiến đế vương tội ác, chỉ ra đế vương là duy nhất hại dân chi tặc. Bởi vì hoàng đế tự cho mình thiên hạ chi chủ, liền đem vạn bang ngũ phương, lê dân triệu trăm triệu cho rằng chính mình tài sản riêng, ‘ này gõ lột thiên hạ chi cốt tủy, ly tán thiên hạ chi tử nữ, lấy phụng một người chi yin nhạc, coi là đương nhiên. ’ rằng: Này ta gia nghiệp chi hoa lợi cũng. ’ cho nên vì thiên hạ to lớn hại giả, quân mà thôi rồi, giả sử vô quân, người từng người đến này là cũng, các đến tự lợi cũng, ô hô há thiết đạo làm vua cố như thế chăng ’ này đó đại nghịch bất đạo chi ngôn, ở 200 trong năm là không có người dám nói, này thư tác giả lại lớn tiếng kêu gọi: Hoàng đế là thiên hạ to lớn hại, là quốc dân chi ‘ gõ lột giả ’. Cũng đúng lý hợp tình mà kêu gọi, hiện nay hẳn là ‘ thiên hạ là chủ, quân vì khách ’
Ở 《 nguyên thần 》 một thiên trung, tác giả đồng thời cũng nhắc nhở sĩ phu nhóm, không cần lại làm hoàng đế gõ lột bá tánh đồng mưu đồng lõa, mà hẳn là ‘ vì thiên hạ, phi vì quân cũng; vì vạn dân, phi vì một họ cũng. ’ bởi vì ‘ thiên hạ chi trị loạn, không ở một họ chi hưng vong, mà ở vạn dân chi ưu nhạc. ’ cuối cùng đến ra như vậy kết luận: Sĩ phu người nếu ‘ không lấy thiên hạ vì sự, tắc quân chi phó thiếp cũng; lấy thiên hạ vì sự, tắc quân chi sư hữu cũng. ’
Ở 《 nguyên pháp 》 một thiên trung, lại đối ** chế độ tiến hành mãnh liệt phê bình, nói nó là công và tư chẳng phân biệt, quyền lợi nghĩa vụ bất bình, không có công pháp đáng nói. Bởi vậy phản đối ‘ một nhà phương pháp ’, chủ trương ‘ thiên hạ phương pháp ’, ‘ có trị pháp rồi sau đó có trị người ’. Chủ trương phi huỷ bỏ Tần Hán tới nay ‘ phi pháp phương pháp ’ không thể; yêu cầu được thiên hạ thái bình, phi huỷ bỏ ** quân bổn chế độ, mà sửa vì dân bổn chế độ không thể.
Có thể nói, Tiên Tần đến nay hai ngàn năm, còn chưa từng bất luận kẻ nào, giống quyển sách tác giả như vậy, to gan lớn mật, không lưu tình chút nào đem quân chủ chế độ phê phán thương tích đầy mình. Này thư đã ra đời, liền khiến cho thật lớn hưởng ứng, bị bí mật in ấn mấy vạn sách, quảng vì truyền bá, lệnh không biết bao nhiêu người huyết mạch sôi sục.
Nghe nói, Thái Châu học phái cuồng nhân Lý Chí, ở được đến quyển sách này sau như đạt được chí bảo, liền lập tức chạy tới Giang Tây vĩnh phong, tìm được rồi ẩn cư nhiều năm, không hỏi thế sự Hà Tâm Ẩn.
Gì đại hiệp đang xem quá quyển sách này sau vỗ án dựng lên, mừng rỡ như điên nói: “Đến này vô thượng chân ngôn, tuy chết không uổng rồi” ngày hôm sau liền thu thập đồ vật, cùng Lý Chí đi ra vùng núi, trở về thế gian dạy học. Hắn không nói khác, chỉ nói này thư. Bởi vì Hà Tâm Ẩn thật lớn danh vọng, sử quyển sách này cơ hồ không người không biết, này ‘ quân chủ nãi thiên hạ to lớn hại ’, ‘ thiên hạ là chủ, quân vì khách ’ danh ngôn, cũng cơ hồ không người không hiểu.
Có lẽ là loại này cách nói, quá mức kinh thế hãi tục, cùng hắn cuồng hiệp chi danh ăn khớp, cho nên thế nhân liền đem này thư tác giả, ấn ở trên đầu của hắn.
Phân cách
Này đó buồn tẻ ngoạn ý nhi, đã không có.
Thứ chín linh tám chương Quỳnh Lâm thiên hạ ( trung )
Thứ chín linh tám chương Quỳnh Lâm thiên hạ, đến địa chỉ web
Sở dĩ sẽ có loại này hiếm thấy xu thế, là bởi vì Quỳnh Lâm học phái ở đắp nặn thành thực tiết học, cũng không có cầm văn nhân thường có thiên kiến bè phái, mà là tích cực thu thập rộng rãi chúng gia chi trường. Bởi vì xuất hiện nhất vãn, nó cơ hồ hấp thụ các gia sở trường, tới hoàn thiện tự thân học thuyết. Nó đem thực học tư tưởng dung nhập tới rồi Tâm Học trung, hình thành một môn ‘ thành thực đều xem trọng ’ chi học. Nó hướng Thái Châu học phái học tập, dùng người tự nhiên bản chất, đi tu chỉnh Vương Học ‘ lương tri ’, chủ trương lương tri chủ yếu nội hàm là thân thể nhân cách bình đẳng, tôn nghiêm cùng độc lập, đầy đủ khẳng định cá nhân sinh tồn quyền lợi cùng nhân cách tôn nghiêm.
Cùng loại Thái Châu học phái ‘ bá tánh nhật dụng tức là nói ’, thành thực học đề xướng ba trăm sáu mươi nghề, hành đi ra thánh hiền, chỉ cần có thể ở chính mình phạm trù làm được cực hạn, có thể thành thánh. Như là thương hiệt tạo tự, Phục Hy diễn quẻ tượng, Thần Nông nếm bách thảo, có sào thị phát minh phòng ốc, thậm chí Thái luân phát minh trang giấy, đều khiến cho bọn hắn danh thùy thiên cổ, vì thế nhân ca tụng, đây đều là thánh hiền.
Thành thực học lại không phải một mặt đón ý nói hùa, sử chính mình biến thành tứ bất tượng, mà là lớn mật sáng tạo, tu chỉnh ‘ tích khí cùng lý vì nhị ’ Nho gia thế giới quan, chủ trương ‘ doanh thiên địa toàn khí ’. Tức khí này một vật chất thật thể mới là vũ trụ vạn vật bản nguyên, hơn nữa nó biến động không ngừng, thời khắc lưu động. Cái gọi là lý, chính là vạn vật hạp tích lên xuống, âm dương động tĩnh trật tự, là khí chi lưu hành trật tự. Lý không thể ly khí cho rằng lý. Nhân loại căn cứ tâm này một chủ thể, truy nguyên nghèo lý, liền sẽ tự nhiên phát hiện thế giới chân thật tồn tại, công bố xuất thế giới căn nguyên.
Cho nên nó cho rằng thế giới là nhưng nhận thức, vạn vật vận hành có này nội tại quy luật, mà phát hiện này quy luật, chính là truy nguyên, truy nguyên liền có thể trí biết. Này tựa hồ là ở đi trình chu đường xưa, nhưng lý học truy nguyên, là cùng loại với Thiền tông ngộ đạo thức, cái gọi là ‘ hôm nay cách một vật, ngày mai lại cách một vật, rộng mở nối liền, chung biết thiên lý. ’ này thánh hiền chi lộ, tuy có khởi điểm, lại tựa hồ vĩnh viễn nhìn không tới chung điểm. Càng thật đáng buồn chính là, đi ở con đường này người trên, hoặc là ngộ đạo thành thánh, hoặc là hoàn toàn thất bại, đầu bạc nghèo kinh, làm không vô dụng chi công.
Mà thành thực học truy nguyên lại là tiến dần dường như. Cho rằng thánh hiền cũng không phải vừa sinh ra đã hiểu biết, mà là thông qua hậu thiên chủ động học tập, từ tiểu cập đại, nhiều năm tích lũy, mới lượng biến sinh ra biến chất, nắm giữ ‘ đại đạo ’, trở thành thánh hiền. Như vậy chỗ tốt là, liền tính cuối cùng không thể trở thành thánh nhân, cũng có thể trở thành con người toàn vẹn, người tài, lấy được đại thành tựu, đạt được đại thỏa mãn.
Đồng thời, thành thực học đối như thế nào truy nguyên đưa ra minh xác chỉ đạo. Truy nguyên cứu lý, chính là muốn phát hiện giấu ở chúng ta trực quan có thể thấy được thế giới sau lưng trừu tượng chân lý. Bởi vậy không thể thoát ly hiện thực thuần tư duy không tưởng, mà là cần thiết thành lập ở thực tiễn cơ sở thượng, trải qua thực tiễn kiểm nghiệm cùng nghiêm mật logic luận chứng, cuối cùng đến xuất quan với khách quan thế giới các loại sự vật bản chất cập vận động quy luật. Loại này bản chất cùng quy luật, chính là chúng ta khổ cầu chân lý.
Đến nỗi ‘ logic ’ cái này từ, mọi người cũng không xa lạ, Tô Châu thông dịch cục phiên dịch 《 logic học 》 một cuốn sách, đã ra đời hơn hai mươi năm, hơn nữa cũng có thể đi tìm nguồn gốc đến Tiên Tần thời đại mặc tử. Nó có thể ‘ minh thị phi chi phân, thẩm trị loạn chi kỷ, minh cùng dị chỗ, tra danh thật chi lý, chỗ lợi hại, quyết hiềm nghi; mô lược vạn vật chi nhiên, luận cầu đàn ngôn chi so. ’ này trung tâm ở chỗ tìm tòi nghiên cứu vạn vật tương quan chi nguyên nhân.
Thành thực học cho rằng, học giả sở dĩ biện luận không thể minh thị phi, phân thắng bại, thậm chí đến ra chân lý, chính là bởi vì khuyết thiếu logic, do đó xuất hiện đủ loại quỷ biện nghe nhìn lẫn lộn. Chỉ có logic mới có thể quét dọn quỷ biện sương mù, sửa đúng nghịch biện sai lầm, dẫn đường mọi người đạt được hiểu biết chính xác.
Cho nên nhập Quỳnh Lâm học phái đệ nhất khóa, chính là học tập logic, không có thông qua logic học thí nghiệm, liền không được mở miệng luận kinh. Mà học giả sở ra mỗi một lời, đều cần thiết phù hợp logic, nếu xuất hiện trước sau mâu thuẫn, tự mâu thuẫn, hoặc là cùng thực tế mâu thuẫn, tắc cần thiết thừa nhận sai lầm, cũng ở một đoạn thời gian nội bảo trì im miệng không nói, một lần nữa xem kỹ chính mình học thuyết logic.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Thành thực học sáng lập, lần đầu tiên vì người mang ‘ tu tề trị bình ’, lại cảm giác sâu sắc mê mang bất lực Trung Quốc văn nhân, chỉ ra một cái minh lộ. Này đây một khi ra đời, liền hấp dẫn đến tin người vô số, đặc biệt là những cái đó lòng có chí lớn nhiệt huyết thanh niên, cơ hồ dễ dàng liền vứt bỏ ban đầu sở học, gia nhập Quỳnh Lâm học phái.
Mà thành thực học ‘ ba trăm sáu mươi nghề, có thể ra thánh hiền ’ mở ra thái độ, lại hấp dẫn đại lượng bình dân bá tánh, công thương nghiệp giả gia nhập tiến vào. Ngắn ngủn mấy năm, Quỳnh Lâm học phái liền phát triển lớn mạnh lên, đặc biệt là ở Đông Nam, cơ hồ mỗi cái châu huyện, đều có này dạy học chỗ. Chỉ là bởi vì hấp thụ Vương Học ngư long hỗn tạp, vi phạm pháp lệnh giả đông đảo giáo huấn, Quỳnh Lâm học phái thành lập nghiêm khắc giới luật. Ở tôn lung sở chế định 《 sẽ ước 》 trung, đưa ra 24 điều đọc sách dạy học yêu cầu.
Trong đó ‘ bốn muốn ’, là gia nhập Quỳnh Lâm học phái mục đích. ‘ nhị hoặc ’, là chỉ ở sẽ trung học tập ứng cầm thái độ. ‘ chín ích ’ là đọc sách dạy học chín đại chỗ tốt. Mà ‘ chín tổn hại ’ còn lại là có hại với đọc sách dạy học chín loại hành vi, cũng là Quỳnh Lâm học phái giới luật:
Cái gọi là so nật hiệp chơi, bỉ cũng; bè cánh đấu đá, tích cũng; giả công hành tư, tặc cũng; bàn bạc thị phi, phù cũng; đàm luận tỏa quái, vọng cũng; che đậy lỗi lầm, hỗ cũng; nhiều lời người quá, hãnh cũng; chấp là biện luận, mãn cũng; tin vỉa hè, mãng cũng. Trái với này đó giới luật, sẽ lọt vào học phái trừng phạt, nghiêm trọng trực tiếp đuổi đi.
Trừ bỏ giới luật ở ngoài, còn có nghiêm khắc nghi thức. Từ Chử đại thụ chế định 《 sẽ ước nghi thức 》 mười một điều, quy phạm tập hội dạy học nghi thức. Tỷ như tôn lung ở sùng chữ khải viện lần đầu dạy học tình hình, chính là tốt nhất thuyết minh.
Ở mở họp trước một ngày, thư viện sơn trưởng đã cung cung kính kính mà phủng Khổng Tử cùng Mạnh Tử thánh tượng, đem này treo ở giảng đường. Một ngày này nghi thức cử hành khi, trước kích trống tam thông, sở hữu tham dự hội nghị giả mặc chỉnh tề, ở thánh tượng đi trước bốn bái lễ, lại đến thờ phụng mặc tử, Chu Hi, Dương Minh tiên sinh cùng mây trắng tiên sinh bốn hiền bài vị đi trước lễ.
Sau đó tiến vào giảng đường, chủ yếu nhân vật ấn chủ khách, ấn trường tự phân đồ vật hai sườn ngồi trên bục giảng đệm hương bồ phía trên, nghe giảng giả tắc khoanh chân ngồi trên dưới đài, trước từ tán dương lãnh tụng môn phái kinh điển một đoạn, sau đó đương trị giả điểm khởi hương dây, mọi người tĩnh tọa mặc tư. Đãi hương dây châm tẫn sau, mới vừa rồi từ bổn ngày chủ giảng người thụ giảng, sau đó là tự do vấn đề giải thích nghi hoặc thời gian. Còn thường xuyên sẽ có biện luận, bất luận kẻ nào đều nhưng lên đài mở ra hùng biện chi tài, nhưng tiền đề là cần thiết phù hợp logic, nếu có trái với, tắc cần thiết im miệng không nói số tràng.
Ở phía sau người xem ra, có lẽ này trong đó nghi thức quá mức rườm rà, nhưng tựa như hoàng đế muốn thông qua diễn luyện lễ nghi, tới tăng mạnh quân quyền thần thụ quyền uy giống nhau. Một cái học phái muốn từ đơn thuần học thuật giao lưu, chuyển biến vì nào đó chính trị tổ chức, cũng cần thiết phải trải qua loại này trang nghiêm nghi thức tới đạt thành.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Bởi vì lần này chủ giảng tôn lung, không chỉ có là Quỳnh Lâm thất tử chi nhất, vẫn là ‘ thành thực học ’ tam đại đặt móng người chi nhất, mấy năm nay hắn trình bày và phát huy bổn môn kinh nghĩa thuật lưu truyền rộng rãi, nhưng mà lại bởi vì triều đình quan viên thân phận, vẫn luôn rất ít tham gia dạy học. Hiện tại hắn bị tước chức vì dân, ngược lại thành bổn môn phúc lợi, cho nên này dạy học tin tức, tuy rằng không có ở báo chí kiện lên cấp trên bạch, nhưng Giang Chiết vùng môn chúng vẫn là tụ tập tới, ngắn ngủn ba ngày, liền tụ tập sáu bảy ngàn người.
Tuy rằng sùng chữ khải viện hàng năm dạy học không ngừng, nhưng cũng không có không gian cất chứa nhiều người như vậy, cảnh định hướng đành phải ở Quỳnh Lâm học phái chủ sự 《 tân biết báo 》 thượng kêu gọi, thỉnh Nam Kinh bản địa môn chúng, đem nghe giảng cơ hội nhường cho nơi khác đồng môn, lúc này mới miễn cưỡng giải quyết vấn đề.
Chờ đại gia ngồi định rồi, lại đồ vật tương đối hai ấp. Chờ cùng ngày kết thúc trước, đánh khánh tam hạ, đồ vật tương đối vái chào, lại hướng thánh tượng cùng bốn hiền hành lễ, túc mục rời khỏi hội trường.
Ở Quỳnh Lâm học phái học giả trung, tôn lung nhất phản đối hư nói, không chỉ có phê bình Vương Học, đối Trình Chu Lý Học cũng công kích cực lệ. Chủ trương ‘ đại để không xỉ ngữ tinh vi, mà thật thà cho rằng bổn. Không giả nói cao xa, mà tiễn lí cho rằng trình. ’ cho nên hôm nay sở giảng nội dung ‘ tâm tính cùng công lao sự nghiệp chi gian hay không tương dung ’, cũng là khẩn khấu chính mình ý nghĩa chính.
Sở dĩ có cái này giảng đề, là bởi vì hắn nhạy bén phát hiện, Quỳnh Lâm học phái trung không ít học giả, đều có chút ‘ trọng thật nhẹ tâm ’. Này cố nhiên là đối Tâm Học cùng lý học nói suông tâm tính tu chỉnh, nhưng mà lại là uốn cong thành thẳng.
Tôn lung nhắc nhở môn chúng, nói suông tâm tính mà xem nhẹ binh nông công thương chờ thực dụng chi học, cố nhiên sẽ rơi vào rỗng tuếch; nhưng quá xông ra thực dụng tính mà khuyết thiếu đối tâm tính rõ ràng thấy rõ, cũng sẽ bị lạc người chi làm người phương hướng. Bởi vì tâm tính chi học vốn dĩ chính là tham thảo người bản chất cập như thế nào đối nhân xử thế vấn đề, nó đề cập đến người sinh tồn giá trị cùng chung cực ý nghĩa tự hỏi, nếu quên mất như thế nào làm người, chỉ biết trở thành ham muốn hưởng thụ vật chất nô lệ, cuối cùng hủy diệt thế giới này. Cho nên muốn trước sau không ngừng trái lại nội cầu, thận độc, dè chừng và sợ hãi, lấy xác lập nội tại ‘ đạo đức tự mình ’, xúc tiến tự mình hoàn thiện.
Đương nhiên, nếu chỉ lấy tâm tính chi học vì sở trường, gần chấp nhất với đối tâm tính ngộ giải mà khinh thường với làm mặt khác thực tế sự vụ, như vậy tâm tính chi học không thể nghi ngờ sẽ biến trở về một loại ‘ vô dụng chi học ’, cho nên, tâm tính cùng công lao sự nghiệp chi gian hẳn là ‘ hợp tắc hai mỹ, ly tắc hai thương ’.
Tôn lung dạy học ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, thâm nhập thiển xuất, logic nghiêm mật, người nghe đều bị thâm chấp nhận. Đãi này giảng tất, liền có môn chúng đặt câu hỏi, đầu tiên là liền này luận đề vấn đề. Qua nửa canh giờ, vấn đề dần dần chuyển dời đến một ít mọi người quan tâm nhiệt điểm vấn đề.
Có Trừ Châu Lang Gia thư viện sơn trưởng hỏi: “Năm ngoái tiên sinh ở 《 tân biết báo 》 thượng phát biểu văn chương, nói thiết lập trường học, không chỉ có là vì dưỡng sĩ, càng không phải vì khoa cử, mà là ’ tất sử trị thiên hạ chi cụ toàn xuất phát từ trường học, rồi sau đó thiết trường học chi ý thủy bị. ’ học sinh xin hỏi, ngày sau chúng ta thư viện, nên đi cái dạng gì con đường?”
“Lời này là nhằm vào thư viện tương lai mà phát. Chúng ta hiện tại thư viện, đã không chỉ có là dạy học và giáo dục học đường, càng là giảng kinh luận chính nơi. Quốc gia chi tân phong, bởi vậy bắt đầu, dân tộc chi phương hướng, coi đây là chỉ hướng. Bởi vậy chúng ta thư viện, muốn gánh vác trống canh một đại trách nhiệm, một phương diện muốn lấy thiên hạ làm nhiệm vụ của mình, giáo hóa tứ phương, sử triều đình phía trên, hương lư chi gian, tiệm ma thấm, đều có hăng hái hướng về phía trước chi khí.” Đốn một chút, hắn nói tiếp: “Từ lâu dài xem, tắc muốn hình thành cường đại dư luận lực lượng tới giúp đỡ xã tắc. Chỉ có như vậy, mới có thể sử đạo tặc gian tà, nhiếp tâm với chính khí sương tuyết dưới, quân an mà quốc nhưng bảo cũng”
“Đa tạ chỉ giáo.” Vị kia sơn trưởng ngồi xuống, rồi lại có người đứng lên hỏi: “Tiên sinh lời nói, tựa hồ cùng phu sơn tiên sinh 《 minh di đãi phóng lục 》 không có sai biệt, ngài có phải hay không cũng tán đồng hắn những cái đó kinh thế hãi tục quan điểm?”
《 minh di đãi phóng lục 》 ra đời bất quá mấy năm, cũng đã được ‘ trong nước đệ nhất kỳ thư ’ tên tuổi, này cùng sở hữu 21 thiên, ở khúc dạo đầu 《 nguyên quân 》 trung, liền vô tình mà vạch trần phong kiến đế vương tội ác, chỉ ra đế vương là duy nhất hại dân chi tặc. Bởi vì hoàng đế tự cho mình thiên hạ chi chủ, liền đem vạn bang ngũ phương, lê dân triệu trăm triệu cho rằng chính mình tài sản riêng, ‘ này gõ lột thiên hạ chi cốt tủy, ly tán thiên hạ chi tử nữ, lấy phụng một người chi yin nhạc, coi là đương nhiên. ’ rằng: Này ta gia nghiệp chi hoa lợi cũng. ’ cho nên vì thiên hạ to lớn hại giả, quân mà thôi rồi, giả sử vô quân, người từng người đến này là cũng, các đến tự lợi cũng, ô hô há thiết đạo làm vua cố như thế chăng ’ này đó đại nghịch bất đạo chi ngôn, ở 200 trong năm là không có người dám nói, này thư tác giả lại lớn tiếng kêu gọi: Hoàng đế là thiên hạ to lớn hại, là quốc dân chi ‘ gõ lột giả ’. Cũng đúng lý hợp tình mà kêu gọi, hiện nay hẳn là ‘ thiên hạ là chủ, quân vì khách ’
Ở 《 nguyên thần 》 một thiên trung, tác giả đồng thời cũng nhắc nhở sĩ phu nhóm, không cần lại làm hoàng đế gõ lột bá tánh đồng mưu đồng lõa, mà hẳn là ‘ vì thiên hạ, phi vì quân cũng; vì vạn dân, phi vì một họ cũng. ’ bởi vì ‘ thiên hạ chi trị loạn, không ở một họ chi hưng vong, mà ở vạn dân chi ưu nhạc. ’ cuối cùng đến ra như vậy kết luận: Sĩ phu người nếu ‘ không lấy thiên hạ vì sự, tắc quân chi phó thiếp cũng; lấy thiên hạ vì sự, tắc quân chi sư hữu cũng. ’
Ở 《 nguyên pháp 》 một thiên trung, lại đối ** chế độ tiến hành mãnh liệt phê bình, nói nó là công và tư chẳng phân biệt, quyền lợi nghĩa vụ bất bình, không có công pháp đáng nói. Bởi vậy phản đối ‘ một nhà phương pháp ’, chủ trương ‘ thiên hạ phương pháp ’, ‘ có trị pháp rồi sau đó có trị người ’. Chủ trương phi huỷ bỏ Tần Hán tới nay ‘ phi pháp phương pháp ’ không thể; yêu cầu được thiên hạ thái bình, phi huỷ bỏ ** quân bổn chế độ, mà sửa vì dân bổn chế độ không thể.
Có thể nói, Tiên Tần đến nay hai ngàn năm, còn chưa từng bất luận kẻ nào, giống quyển sách tác giả như vậy, to gan lớn mật, không lưu tình chút nào đem quân chủ chế độ phê phán thương tích đầy mình. Này thư đã ra đời, liền khiến cho thật lớn hưởng ứng, bị bí mật in ấn mấy vạn sách, quảng vì truyền bá, lệnh không biết bao nhiêu người huyết mạch sôi sục.
Nghe nói, Thái Châu học phái cuồng nhân Lý Chí, ở được đến quyển sách này sau như đạt được chí bảo, liền lập tức chạy tới Giang Tây vĩnh phong, tìm được rồi ẩn cư nhiều năm, không hỏi thế sự Hà Tâm Ẩn.
Gì đại hiệp đang xem quá quyển sách này sau vỗ án dựng lên, mừng rỡ như điên nói: “Đến này vô thượng chân ngôn, tuy chết không uổng rồi” ngày hôm sau liền thu thập đồ vật, cùng Lý Chí đi ra vùng núi, trở về thế gian dạy học. Hắn không nói khác, chỉ nói này thư. Bởi vì Hà Tâm Ẩn thật lớn danh vọng, sử quyển sách này cơ hồ không người không biết, này ‘ quân chủ nãi thiên hạ to lớn hại ’, ‘ thiên hạ là chủ, quân vì khách ’ danh ngôn, cũng cơ hồ không người không hiểu.
Có lẽ là loại này cách nói, quá mức kinh thế hãi tục, cùng hắn cuồng hiệp chi danh ăn khớp, cho nên thế nhân liền đem này thư tác giả, ấn ở trên đầu của hắn.
Phân cách
Này đó buồn tẻ ngoạn ý nhi, đã không có.
Thứ chín linh tám chương Quỳnh Lâm thiên hạ ( trung )
Thứ chín linh tám chương Quỳnh Lâm thiên hạ, đến địa chỉ web
